善法与佛法

在日常与人的聊天中，说起佛教，不少人会说 ：“佛教的道理太多了，说一千道一万，我修善就够了。无论是什么宗教，最终不就是让人行善吗？”

每次面对这种观点，我都暂时保持沉默。的确，佛教要求人们行善，但是佛教真的只是教人们行善吗？这是一个需要明确的问题，在此就佛学与善行的关系，进行一个梳理与解释，供读者参考。

首先，关于善的概念，善的内涵，善的表现方式，从古至今，在各个国家，各种文化背景下，都是不断发展变换的。彼时认为的恶行，现今可能会被认为是美德；此处公认的邪恶，彼处可能是理所当然的善举。

善是一个动态发展着的概念，是随着各种条件的变化而变化的，不是固定不变的。不同条件下人们对于善的理解，都有自身的局限性，不可一概而论。

比如一般认为，扶贫济困是善，但一个以营利为目的的企业家，解决了成百上千人的就业问题，这难道不能叫做善？比如单纯的给予性的扶贫是否会有助长懒惰、不劳而获的负面效果？又比如现今一些任意而为的放生行为，由此造成生态平衡被扰乱甚至是外来物种入侵，这种无原则的放生行为是否值得推崇？等等。

所以，首先要认识到，我们所谓的善，是动态发展着的，是有自身的局限性的。当然，这并不是说不要行善，在当前社会公认的美德下，智慧地、力所能及地做善行，是每个佛子所应行的。再者，根据佛法的道理，我们行善的出发点和前提，也是我们为了自己现世及将来的善果。

因为行善是一种美德，所以行善既能让自我快乐，也能让他人快乐，而且因他快乐所以我更快乐。其实这一切归根到底都离不开一个“我”。

在佛教看来，我执是最原始的“恶”。只要有这个“我”，恶就在我们心中。我们可能会在慷慨布施的同时而内心极其骄傲，这种骄傲会造成他人的困扰；我们也可能热衷于慈悲地救助流浪动物，但对冒犯自己的人却耿耿于怀。

因为我们的善行并不必然造成一个完善的人格，人格缺陷对每个人来讲都是正常不过的存在。根据唯识学，每个人内心深处，都有无量善的种子，也有无量恶的、烦恼的种子。

而佛教正是要“断恶修善”——断除无量恶的烦恼种子，修学无量的善法，这是要通过依般若智慧的修学才能达到的目标，而并非单纯的“行善”可以达到的。

单纯的行善既然不能断除烦恼种子，便不能使人解脱人生诸苦。佛学讲惑、业、苦，由内心的烦恼无明，便会起惑造业，无论是善业还是恶业，都会造成生死轮转。有生死轮转，就会有生、老、病、死。

佛教认为，生、老、病、死为人生四苦，尤其是老、病、死三苦，无论世人如何想尽办法逃避，都是不可避免的。《阿含经》中将老、病、死三苦称为警醒世人的“三天使”。佛教的最终目的即是解脱生、老、病、死的痛苦，解脱贪嗔痴所带来的对人的羁绊与束缚，实现生命彻底的自由。

佛教中所说的善，是分很多层次的。根据佛法所摄化对象的不同以及层次的深浅，佛法有不同的分类，其中比较常用的是“五乘佛法”——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

我们通常所说的“行善”，属于人天乘佛法的范畴。即做一个好人，持守一定的戒律，遵守一定的规则，不伤害他人，并在此基础上，帮助他人，做一个对社会有益的人。

但从佛法的角度看来，仅做到这些是不够的。如上所述，这还不能让人解脱生老病死的痛苦，摆脱内心的烦恼无明带来的羁缚。

要进一步修学声闻缘觉的四圣谛、十二因缘，进而修学以六度四摄为核心的菩萨乘。菩萨的六度无疑是善的极致，是善的扩充，是善的升华，是智慧之善。

如布施这一度，布施是以自己所具有物质、精神等各种财富来给予他人的行为。菩萨的布施，不是我们一般意义上的给予。菩萨的布施，首先是完全的、彻底的、无我的。菩萨因为证悟空性，所以即使别人要你的头、目、骨髓，菩萨也是毫不犹豫毫不吝惜的给予，更何况身外之物。

再者，菩萨布施时，心中没有纤毫的挂碍，绝没有我在给予、我在布施的想法，也不会在意布施会不会给自己带来快乐和福报，更不会在意被布施者是否会给予回报。

菩萨在布施的过程中，即使因为他人误解和恶意而遭受到周围人的诽谤和攻击，也不会对他的内心造成任何不良影响。这是因为，菩萨的善行、布施是建立在佛法的解脱和空性基础上的。善行和智慧并行，才是真正的至善。

佛教最终是关乎内心的学问，通过心的修学，彻万法源，是它最终的目的。“沙河方寸，总在心源”，至此，善恶等观，一无差别，即六祖所说“不思善、不思恶”，这时才会有菩萨真正的慈悲，真正的至善。

从大乘性宗来看，佛性本来圆满具足，每个人的内心都是本来圆满无缺的。一心具足十法界，每个人的当下一念心便具足十法界一切，具足从至恶的地狱到至善的佛陀的十种原型。

“自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至……人我是须弥，邪心是海水。烦恼是波浪，毒害是恶龙……贪嗔是地狱，愚痴是畜生。”（《六祖坛经》）

通过找到我们真正的本心、自性，达到人格的彻底圆满，从不断的善行中，超越善恶，达到生命的至善，才是佛法的最终目的。

当然，笔者要再一次强调，此说并不是否认善行，而是希望所有的善行都能以般若智慧为导，以究竟解脱为归。如《金刚经》所言，“离一切相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”愿我们都能以无我心、无住心行一切善法，在至善中实现生命的圆满。

本文节选自《空林佛教》

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作者|刘媛媛  图片|传媒中心

美编|妙能  编辑|梦觉

来源|《空林佛教》2019年第一期

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